Cái Bang là bang hội tập trung những tên ăn mày hành khất có rất đông hội viên, thường khoảng trên dưới vài chục vạn người thanh thế cực kì to lớn. Các đệ tử Cái Bang thường được chia theo đẳng cấp, mới gia nhập là cấp 1, đệ tử 1 túi rồi từ từ theo công lao và thời gian mà thăng cấp từ từ lên 2 , 3 , 4 … Cao nhất là các trưởng lão 8, 9 túi rồi trên nữa là Phó Bang Chủ và Bang Chủ. Bang Chủ Cái Bang rất được quần hào trọng vọng vì là người nắm trong tay sinh mệnh của hàng vạn đệ tử. Người có thể chi phối hầu hết các lực lượng võ lâm chính phái cùng với phái Thiếu Lâm là lãnh tụ võ lâm Trung Nguyên. Một bên được ví với Thái Sơn, còn 1 bên là Bắc Đẩu của võ lâm.

Trong lịch sử Cái Bang đã chịu nhiều khó khăn nhưng không quên mục tiêu của mình là tôn vinh chữ “nghĩa” và giúp người khó khăn. Vì vậy, Cái Bang trở thành môn phái gần gũi với dân nghèo và trở thành trung tâm của Bách Đạo dựa trên nền tảng sức mạnh của dân chúng.Tất cả mười ba thành đều là lãnh địa của Cái Bang. Dù cho đi đến đâu thì cũng có thể thấy ăn mày và trong số những ăn mày đó thì phần lớn là người của Cái Bang. Phần lớn đệ tử của Cái Bang đã làm cho Cái Bang trở thành môn phái mạnh nhất và Cái Bang được coi là “tai mắt của thiên hạ”. Trong vô số những môn phái của giang hồ thì Cái Bang là môn phái có thế mạnh về tin tức nhất.Tất cả thu nhập của Cái Bang đều dựa vào việc xin ăn. Nhưng việc xin ăn này không phải là do bất hạnh hay vì miếng ăn đơn thuần. Mục đích xin ăn của Cái Bang là kết bạn và cuối cùng là ra tay nghĩa hiệp.

Các đệ tử của Cái Bang có quyền học võ của bất kì môn phái nào, hay có thể được Bang Chủ truyền dạy võ công. Nhưng Cái Bang cũng có 2 môn Thần Công trấn phái là Hàng Long Thập Bát Chưởng cùng Đả Cẩu Bổng Pháp. Hai môn võ này được truyền tụng đời đời, các Bang Chủ chấp chưởng đại quyền đều phải biết 2 môn công phu này. Hàng Long chưởng có thể không biết nhưng nhất định phải thông thạo 36 chiêu Đả Cẩu Bổng. Suốt các đời Bang chủ luôn phải lãnh đạo Bang chúng hành hiệp trượng nghĩa, cứu khổ phò nguy đối phó ngoại xâm nội phản chống lại các thế lực ác độc của võ lâm. Vì vậy Cái Bang luôn có thanh thế rất lớn trên giang hồ và luôn nhận được sự kính trọng mến phục của đồng đạo võ lâm. Trong đó nổi tiếng nhất là Hồng Thất Công, bang chủ đời 18 của Cái Bang, người đã đạt đến cảnh giới 2 loại võ công trên.

Lịch sử Cái bang:

Theo lời kể của Hồng Thất Công, thì Cái Bang có lịch sử cũng khá lâu đời. Khoảng vào thời Đường sau khi Thiếu Lâm khai môn lập phái, vị Tổ Sư mở bang sáng lập bang phái cùng với 18 chiêu Hàng Long chưởng. Còn Đả cẩu Bổng pháp thì chưa được hoàn thiệ , truyền qua từng đời thì tới đời thứ 3 vị Bang chủ này thêm vào thành 36 chiêu Đả Cẩu Bổng hoàn chỉnh …Truyền qua nhiều đời, thời cực thịnh của Cái Bang có thể là từ lúc Tiêu Phong tiếp nhiệm Cái Bang. Ông là vị Bang Chủ được đánh giá là tài ba nhất của Cái Bang với bao nhiêu công trạng to lớn lập được cho võ lâm Trung Nguyên và triều đình Đại Tống.

Lực lượng Cái Bang lúc đó khoảng hơn 60 vạn người, tiếc thay anh hùng thường bị trời ghen ghét. Nên Tiêu Phong đoản mạng, lập tức Cái Bang như rắn mất đầu chẳng còn oai phong như khi xưa. Mãi tới khi Hồng Thất Công nắm quyền mới có thể khôi phục phần nào uy danh lừng lẫy của Bang phái năm xưa. Sau Hồng Thất Công là Hoàng Dung, vị Bang chủ nữ đầu tiên của Cái Bang từ khi mở bang (người thứ hai là Sử Hồng Thạch), cũng đã lập nhiều đại công tạo dựng lại thanh thế cho Cái Bang trên giang hồ. Rồi Lỗ Hữu Cước , Gia Luật Tề thay nhau tiếp nhiệm … Qua nhiều năm , Cái Bang càng lúc càng suy vi, cho đến thời của Sử Hoả Long thì Hàng Long Thập Bát Chưởng thất truyền còn Cái Bang chỉ là 1 bang hội hạng 2 trên giang hồ …

Qua nhiều năm, cơ chế của Cái Bang có đôi chút thay đổi. Thời Bắc Tống , ngoài Tứ Đại Trưởng Lão Cái Bang còn có 2 vị trưởng lão là Truyền Công , Chấp Pháp , qua thời Nam Tống , các vị trưởng lão lại chia ra 2 phe : Áo Dơ , Áo Sạch và cũng chỉ còn 4 vị, đến thời Nguyên Minh chỉ còn 2 vị lãnh đạo cao nhất là Trưởng Bát Long Đầu và Trưởng Bảng Long Đầu cùng tên Chấp Pháp …
Các Bang Chủ Cái Bang qua các thời kì :

– Uông Kiếm Thông : Bang chủ đời thứ 16
– Tiêu Phong : Bang chủ đời thứ 17
– Hồng Thất Công : Bang chủ đời thứ 18
– Hoàng Dung : Bang chủ nữ duy nhất , đời thứ 19
– Lỗ Hữu Cước : Bang chủ đời thứ 20
– Gia Luật Tề : Bang chủ đời thứ 21

Sau đó còn 2 vị là Sử Hoả Long , Giải Phong ( trong Tiếu Ngạo Giang Hồ ) : không rõ đời thứ bao nhiêu …

Hệ thống võ công:

Ưu điểm của võ công Cái Bang là có tính thực dụng và thực tiễn cao. Không duy trì, giữ gìn lễ nghi và lề thói như những môn phái khác của Bách Đạo. Võ công của Cái Bang chuyên đánh lạc hướng đối phương, nên thoạt nhìn nó có vẻ lén lút hèn hạ. Thế nhưng, ẩn bên trong nó là triết lý của những bậc thầy không màng tới thế sự. Võ công Cái Bang không ảo diệu thâm thúy. Trong các loại võ công, võ công Cái Bang chỉ có mấy ưu điểm được bổ sung là mang tính lịch sử và truyền thống (Đả Cẩu Bổng Pháp hay Giáng Long Thập Bát Chưởng…). Do đó, hầu hết những đệ tử đều bị nguy hiểm vì chạy theo lợi ích lớn mà từ bỏ thân thể mình.

1.Cái Bang Chưởng Pháp :

Cao thủ Cái bang càng đánh càng dồi dào sức lực, khi sinh mạnh lâm nguy võ công được phát huy tới mức tột đỉnh.Đệ tử Cái bang thiện chiến giáp lá cà, đồng thời né tránh đòn đánh gần rất lanh lẹ. Những kẻ ra đòn nặng với đệ tử Cái bang đều phải chuốc lấy phần thiệt. Họ càng ra nhiều đòn liên hoàn, công lực càng tăng lên gấp bội và có thể kết liễu kẻ địch từ xa. Đến khi nhận ra ý đồ của họ, kẻ địch tiến thoái lưỡng nan, chạy trốn không được mà chống cự cũng không nổi.

Võ công tuyệt học của Cái Bang Chưởng pháp là Hàng Long Thập Bát Chưởng, còn gọi là Giáng Long Thập Bát Chưởng, môn võ công trấn phái của Cái Bang. Giáng Long Thập Bát Chưởng được xem là 1 trong 3 chiêu thức lợi hại nhất võ lâm, cùng sánh ngang với tuyệt kỹ võ học của Thiếu Lâm và Võ Đang. Sau đây là tên 15 chiêu của Giáng Long Thập Bát Chưởng, 3 chiêu cuối của Giáng Long Thập Bát Chưởng tương truyền đã không còn hiện hữu giang hồ sau khi Hồng Thất Công rời Cái Bang mai danh ẩn tích, các bang chủ về sau của Cái Bang không ai có thể luyện được 3 chiêu này :

1 . Kháng Long Hữu Hối
2 . Phi Long Tại Thiên
3 . Quần Long Vô Thủ
4 . Tiềm Long Hốt Dụng
5 . Bàn Long Thực Nhật
6 . Song Long Xuất Hải
7 . Đột Như Kì Lai
8 . Lợi Thiệp Đại Xuyên
9 . Kiến Long Tại Điền
10. Hoặc Dược Tại Uyên
11. Lý Sương Băng Chí
12 . Hồng Tàm Ư Lục
13 . Chấn Kinh Bách Lý
14 . Thần Long Bãi Vĩ
15 . Long Chiến Vũ Dã

Bộ chưởng pháp này là võ công chí cương của thiên hạ, bao đời Bang Chủ Cái Bang nhờ nó mà thành danh giang hồ uy lực tuỳ theo người sử dụng.

Trích dẫn từ lời tác giả Kim Dung:

Những cao thủ về môn chưởng pháp này có thể kể là Tiêu Phong, Hồng Thất Công, Quách Tĩnh. Tiếc thay, từ sau thời Anh Hùng Xạ Điêu, vật đổi sao dời Hàng Long Chưởng cũng theo đó mà thất truyền cùng với sự suy vi của Cái Bang. Đến thời Gia Luật Tề thì chắc không học nổi toàn bộ, Quách đại hiệp đành phải gửi gắm hi vọng vào hậu thế trong thanh Ỷ Thiên kiếm… Nhớ lại sau này bang chủ Cái Bang Sử Hoả Long chỉ tập thành có 12 chiêu mà tiếc cho Tiêu Phong 1 thân anh hùng lại vùi thây nơi hiểm địa …

2.Cái Bang Bổng Pháp

Đả Cẩu Bổng Pháp: Công nhận là tổ sư khai môn lập phái của Cái Bang thật lạ, một mặt sử dụng tên 1 con linh vật, Rồng để đặt tên cho chưởng pháp (Hàng Long thập bát chưởng) mặt khác sử dụng tên một con vật tầm thường, Cẩu để gọi môn Bổng Pháp chí bảo trấn bang…

Như ta đã biết, Đả Cẩu Bổng Pháp gắn liền với cây Đả Cẩu Bổng danh lừng thiên hạ. Tương truyền tất cả các Bang Chủ Cái Bang khi tiếp nhiệm trọng trách đều được Bang Chủ tiền nhiệm dạy cho môn võ công thần diệu này. Nhưng có lẽ ít ai biết được hình dáng thực sự của cây Đả cẩu Bổng. Bởi nó dài 3 thước lẻ 7 phân, hình thẳng và làm bằng trúc xanh. Còn Đả Cẩu Bổng của Bang Chủ thì làm bằng Lục ngọ , có màu xanh như trúc vậy. Một cây gậy tầm thường như vậy nhưng lại có quyền lực tối cao, có thể sai khiến hàng vạn vạn Bang Chúng dưới quyền.

Tiếp theo là bàn về Đả Cẩu Bổng Pháp, lộ Bổng Pháp này gồm 36 chiêu chia theo 8 chữ khẩu quyết : buộc, đập, trói đâm, khều, dẫn, khoá, xoay. Tuỳ tình hình địch thủ và gia số võ công mà sử dụng 1 trong 8 chữ khẩu quyết này là có thể khắc địch chế thắng. Điểm lợi hại của Bổng Pháp này là người võ công kém hơn khi đụng đối thủ mạnh cũng có thể chiến thắng nổi, chiêu thức Bổng Pháp biến ảo tinh diệu tuyệt kì. Có thể điểm sơ sơ qua vài chiêu:

1. Ngao Khẩu Đoạt Trượng (dùng cướp gậy)
2. Áp Thiên Cẩu Bối (khẩu quyết chữ Khoá)
3. Bổng Đả Song Khuyển (chữ Đập)
4. Bát Thảo Tầm Xà (chữ Đâm)
5. Lục Phản Cẩu Điện (chữ Đâm )
6. Bát Cẩu Triều Thiên ( chữ Khoá )

Người có thể sử dụng thuần thục Đã Cẩu Bổng Pháp lại là nữ bang chủ duy nhất của Cái Bang, đồng thời cũng là bang chủ đời 19 của Cái Bang : Hoàng Dung.

Nói đến Cái Bang là ta nói nghĩ ngay đến “Thiên Hạ Đệ Nhất Bang”, nghĩ đến các nhân vật Hồng Thất Công, Kiều Phong (Tiêu Phong), Quách Tĩnh v.v…. Ngoài danh hiệu “Thiên Hạ Đệ Nhất Bang” ra, ta còn dễ dàng liên tưởng đến Giáng Long Thật Bát Chưởng, Đã cẩu bổng pháp. Đệ tử Cái Bang phân bố khắp nơi, đông tay nam bắc đâu có ăn xin, là nơi đó có phân đà của Cái Bang.

Kết cấu bang phái:

Cấp cao nhất, thống lĩnh bang phái: Bang chủ.

Bang chủ lấy bốn biển làm nhà, ngao du đây đó, không cố định một nơi. Nguyên nhân 1 phần là do bang phái trải rộng khắp thiên hạ, nên bang chủ không thể ngồi một nơi mà quản lý bang hội, nên phải nay nơi này, mai nơi khác giám sát bang chúng. Tuy nhiên, vào mỗi đầu tháng phải đến Hồ Động Đình để họp cùng gặp các trưởng lão trong bang, xử lý những công việc quan trọng. Bang chủ Cái Bang võ công xuất chúng, lại ngày đây mai đó, nên hành hiệp trượng nghĩa khắp nơi. Rất nhiều người trong chốn giang hồ mang ơn bang chủ Cái Bang, vì thế rất được đồng đạo chốn giang hồ kính trọng.

Dưới bang chủ là trưởng Lão. Ví dụ như truyền công trưởng lão (dạy võ công), chấp pháp trưởng lão, chưởng côn trưởng lão v.v…. Nhiệm vụ là giúp đỡ bang chủ xử lý công việc trong bang. Đảm đương chức vụ trưởng lão, phải là đệ tử 9 túi.

Kế đến, đó là đệ tử 8 túi. Giữ cương vị hộ pháp trong bang. Thường gồm có 5 người, xưng là Ngũ Đại Hộ Pháp, gồm : Đông Đàng Hộ Pháp, Tây Đàng Hộ Pháp, Nam Đàng Hộ Pháp, Bắc Đàng Hộ Pháp, Trung Đàng Hộ Pháp. Nhiệm vụ của họ là phân công quản lý các phân đà ở 5 khu vực khác nhau của Trung Nguyên.

Tiếp theo đó là đệ tử 7 túi, thường giữ chức vụ trưởng phân đà ở 1 thành thị nào đó, kế đến là dệ tự sáu túi, năm túi, bốn túi, ba túi, hai túi, một túi, và không có túi nào.

Theo “She-Jang News & Enter taiment Network”.

Xưa kia khi nói đến Võ thuật, người ta chú trọng nhiều đến khía cạnh tự vệ và chiến đấu, hoặc cao hơn nữa, người ta quan niệm võ học để tu tâm dưỡng tính mà khi ứng dụng vào đời sống xã hội thì võ thuật giúp người ta có sức mạnh để bảo vệ biên thùy chống ngoại xâm.

Ngày nay, những tiến bộ khoa học kỹ thuật khiến con người mạnh không do thể lực mà do vũ khí nên giá trị của võ thuật cũng bị giới hạn nhiều. Dần dần các môn võ thuật đã biến đổi thành những bộ môn mang tính cách thể dục thể thao tạo sức khỏe cho con người, do đó nếu có thi đấu thì cũng chỉ nằm trong khuôn khổ của qui chế, kỹ thuật bị giới hạn, không kể nó có thể bị mai một đi phần nào, chẳng khác gì những bộ môn thể thao khác. Hơn nữa, võ thuật đã trở thành phong trào, có nhu cầu lập thành tích thi đua, và cũng vì tính cách tranh thắng đó mà người ta có thể quên đi cái tinh hoa của nó để chỉ nghĩ đến thắng lợi nhất thời.

Thật ra, võ thuật còn có một mặt khác vô cùng hữu ích cho đời sống mà ít người chú ý tới, đó là sự rèn luyện tính khí con người. Bởi vậy, người ta thường đi tìm những chiến thắng tương đối của cá thể, vô tình làm lu mờ cái giá trị siêu việt của võ thuật. Trong võ thuật còn có cả “võ y”. Xưa nay hầu như các vị thầy võ đều biết về y lý. Mà khi nói đến y lý thì không ai phủ nhận rằng trong các cuốn y thư từ cổ chí kim, ở ngay trang đầu đã nhấn mạnh đến việc dưỡng sinh! Dưỡng sinh có nghĩa là nuôi dưỡng sự sống của con người, xuất phát từ lòng hiếu sinh mà ra. Do có hiếu sinh mà sinh ra dưỡng sinh. Đó là tinh thần đầu tiên và cốt tủy của y lý. Một vị lương y không thể không quan tâm đến việc hiếu sinh của loài người.

Từ “Y võ dưỡng sinh” bắt đầu có từ năm 1983 được chọn là “Năm quốc tế người già” đầu tiên được tổ chức tại Việt Nam với mục đích dùng võ để hỗ trợ cho y, để giúp phòng chống bệnh tật, phục hồi sức khỏe, và ngược lại dùng y trên cơ sở của hai nền y học hiện đại và y học cổ truyền để soi sáng cho các kỹ thuật hoặc những hình thức vận động của võ, hầu đạt được yêu cầu dưỡng sinh. Như vậy không phải cứ võ là có thể dùng cho người già yếu hoặc có bệnh tập được, mà phải có y ở trong, nên phong trào tập luyện này được mệnh danh là “Y võ dưỡng sinh”.

Trong tinh thần đó, võ thuật được mở ra một hướng mới hay nói cách khác, một mặt trận mới, mà đối thủ không phải là người mà là bệnh tật, hằng triệu người già mà cũng như trẻ đang mang nhiều bệnh mãn tính mà thuốc men ngày nay chưa hoàn toàn hữu hiệu đối với một số bệnh tật. Số người bệnh này tại thành phố chúng ta hàng năm đã phải tốn kém cả triệu Mỹ kim để nhập vào những thứ thuốc an thần, chấn thống, mà chẳng bao giờ  có thể chấm dứt được bệnh tật, cái hậu hoạn không những là một gánh nặng cho gia đình, mà cho cả xã hội chúng ta trong thời kỳ kinh tế còn đang khó khăn hiện nay. Do đó phong trào tập Y Võ Dưỡng Sinh  là một phong trào hết sức cần yếu. Đây là phương thức phối hợp y thuật và võ học nhằm giúp cho người luyện tập có sức khỏe tránh bệnh tật, hoặc nếu có bệnh thì sớm hồi phục sức khỏe, chữa lành bệnh, khiến ta kéo dài được tuổi thọ và sống vui khỏe mạnh. Đây là con đường hướngthiện của võ thuật và chính là đỉnh cao của võ thuật vậy.

Trong kỳ tới, chúng tôi sẽ trình bày cặn kẽ hơn về phong trào Y Võ Dưỡng Sinh và những kết quả thực tế khiến cho người ngoại quốc rất chú ý nghiên cứu và các giới thẩm quyền đã quyết định đưa vào ngành y học của dân tộc.

Theo “Tìm hiểu Võ Thuật”

Hai nghiên cứu độc lập đã tìm thấy một chương trình luyện tập kéo dài 12 tuần đủ để kích thích hệ miễn dịch, cắt giảm lượng đường trong máu. Môn võ cổ truyền của Trung Quốc kết hợp các kỹ thuật thở sâu cùng những động tác nhẹ nhàng để tăng cường sự thư thái cho cơ thể.

Nghiên cứu đầu tiên thực hiện tại Đài Loan, so sánh 30 người bị tiểu đường với 30 người khỏe mạnh. Trong vòng 12 tuần, những người tham gia học 37 động tác thái cực quyền dưới sự hướng dẫn của một chuyên gia. Họ cũng được mang băng video về nhà để tập các tư thế chính xác. Mỗi tuần tập 3 buổi, mỗi buổi kéo dài 1 giờ.

Đến cuối chương trình, các cuộc xét nghiệm cho thấy nhóm bị tiểu đường type 2 giảm đáng kể hàm lượng đường trong máu, hàm lượng tế bào và hóa chất quan trọng với phản ứng miễn dịch cũng được đẩy mạnh.

Nghiên cứu thứ hai do Đại học Queensland, Australia, thực hiện trên 11 người bị bệnh. Những người này tham gia các buổi học thái cực quyền 3 buổi một tuần, mỗi buổi kéo dài 60-90 phút.

Ngoài việc giảm lượng đường trong máu, những người tham gia cũng giảm cân và hạ huyết áp. Khả năng kháng insulin cũng tăng cường. Họ còn ngủ ngon hơn, khỏe khoắn hơn, ít bị đau và ít thèm ăn đồ ngọt.

Các chuyên gia khuyên rằng những người bị tiểu đường nên hoạt động vừa phải trong ít nhất 30 phút, khoảng 5 ngày mỗi tuần. Bất cứ hoạt động nào khiến bạn nóng lên và hơi thở gấp một chút, nhưng vẫn nói chuyện được, thì sẽ được coi là bài tập thể dục vừa phải, chẳng hạn như lau nhà, đưa chó đi dạo nhanh và tất nhiên là thái cực quyền.

Theo BBC

Cuộc truy tìm bí thuật sống lâu và sống khoẻ của tôi khởi đầu cách nay chừng 20 năm. Tôi đã lưu lại tất cả các bài báo nói về tuổi già, các triệu chứng lão hoá, những nguyên nhân làm xơ cứng các mô, những chứng bệnh kỳ lạ làm con người mỗi năm già đi 10-15 tuổi, những trường hợp ngưng lão hoá sau cơn bạo bệnh, hôn mê kéo dài…

Tôi cũng đã gặp hàng trăm cụ từ 60-70 đến trên 90 tuổi tập dưỡng sinh tại các công viên và những lão võ sư trong Ban cố vấn Hội võ cổ truyền Tp. HCM: Huỳnh Khánh Hội, Phạm Cô Gia, Trần Tiến. Tôi đã tiếp xúc các nhà tu hành, được người đời xưng tụng là đắc đạo, tuy tuổi cao mà da mặt luôn tươi nhuận, hồng hào, không một nếp nhăn.

Với tất cả các bậc trưởng lão đó, tôi chỉ đặt ra mỗi câu hỏi: “Đâu là bí quyết sống lâu và sống khoẻ?” Và câu trả lời đầy đủ nhất, bao quát nhất tôi đã nghe được trong lần nhàn đàm với giáo sư thạc sĩ y khoa Ngô Gia Hy.

Bí quyết sống lâu và sống khoẻ của giáo sư Ngô Gia Hy

Một hôm, nhân lễ phát văn bằng của đại học dân lập Hùng Vương, tôi ngồi bên cạnh giáo sư Ngô Gia Hy. Ở tuổi gần 90, giáo sư vẫn không ngừng hoạt động trí tuệ và luyện tập khí công. Câu chuyện xoay quanh việc đẩy lùi tuổi già bằng khoa học hiện đại. Tôi hỏi giáo sư về bí quyết sống lâu và sống khoẻ của ông. Giáo sư vui vẻ đáp: “Thứ nhất là luôn luôn vui tươi, lạc quan, tích cực. Thứ hai là có cũng được, không có cũng được”.

              GS Ngô Gia Hy (phải) và GS Bùi Thế Cần

Theo đại sư Tohei Koichi, sáng tổ môn phái Shin Shin Toitsu Aikido (Thân tâm đồng nhất Hiệp Khí Đạo), sự hợp nhất tinh thần và thể xác là chủ yếu để phát huy được tối đa năng lực của mỗi con người. Trong sự hợp nhất đó, tinh thần phải chủ động. Một tinh thần luôn tươi vui, lạc quan, tích cực sẽ giúp cơ thể vượt qua nọi khó khăn, tự điều chỉnh các trục trặc, khai thông những bế tắc của khí huyết… Điều này cũng phù hợp với những phát hiện mới nhất của môn Điều chế học (cybernétique). Một tinh thần mạnh mẽ, hưng phấn không những chỉ có khả năng phòng bệnh mà cả trị liệu.

“Có cũng được, không có cũng được” là một ý niệm triết học đơn giản, nhưng áp dụng vào cuộc sống đời thường không dễ, vì con người vẫn là nạn nhân của tham, sân, si, thất tình, lục dục…

Phần còn lại của bí quyết sống lâu và sống khỏe là biết sống điều độ. Giáo sư Ngô Gia Hy cho biết thêm: “Tôi thường đi ngủ vào lúc 20 giờ 30, đến 4 giờ sáng thì thức dậy và làm việc. 6 giờ bắt đầu tập khí công”. Giáo sư thường dành 45 phút để luyện tập khí công và Thái cực quyền; trong đó khí công chiếm 30 phút và Thái cực quyền 15 phút. Mỗi ngày luyện công 2 lần, vào lúc 6 giờ sáng và 6 giờ chiều.

Và một điều cuối cùng mà giáo sư Ngô Gia Hy không ngớt nhắc đi nhắc lại: “Không bao giờ được ngơi nghỉ, phải làm việc bằng trí não, càng làm việc thì đầu óc càng thông tuệ, sắc bén. Trí óc ta với hàng tỷ tế bào thần kinh, giống như một con dao, phải được mài dũa mỗi ngày, nếu không sẽ bị rỉ sét”.

Bên cạnh hoạt động trí não thường xuyên còn phải có thú đam mê giải trí (hobby). Tôi đã vô cùng kinh ngạc khi được giáo sư cho xem bộ sưu tập khổng lồ của mình về bưu hoa. Tem được xếp theo từng quốc gia, vùng lãnh thổ và theo đề tài với đầu óc của nhà khoa học, tinh vi, tinh tế đến kỳ lạ. Tôi tự hỏi không biết ông lấy đâu ra thời gian để làm công việc sưu tập, ghi chú, phân loại, đối chiếu này. Giáo sư ngỏ ý muốn tôi chọn một con tem trong loại “tối hiếm” (rarissime) của ông. Tôi chợt hiểu ý của câu: “Có cũng được, không có cũng được”.

Bác sĩ Tom và “cô gái yểu điệu thục nữ”

Chúng tôi ngồi ở sân thượng khách sạn Majestic nhìn xuống sông Sài Gòn. Tàu phà xuôi ngược trên sông trong ánh sáng rực rỡ của buổi sáng mùa xuân ấm áp. Bác sĩ Tom tự giới thiệu như là một nhà lão hoá học (gerontologue). Tuy đã quá tuổi “cổ lai hy”, song phong thái của ông trẻ trung như người ở tuổi 40. Tôi đi từ ngạc nhiên này đến ngạc nhiên khác. Ông nói với tôi:

– Đấy, anh xem.

Tôi ngoảnh lại. Một thiếu nữ trong chiếc quần short kaki và áo sơ mi trắng hở cổ đến ngồi bên cạnh Tom, đối diện với tôi. Làn da trắng mịn và môi hồng tự nhiên. Không son phấn và hầu như không trang điểm, trừ một ít mascara trên hàng mi đen nhánh.

– Ciao! (Chào!).

Giọng Ý chính tông, không nhầm được, duy có điều là hơi trầm và khàn đối với một cô gái chỉ khoảng 24-25 tuổi. Thế nhưng tôi đã sửng sốt khi biết cô thực sự là… bà, vì đã xấp xỉ 50 và là một tỷ phú, chủ một công ty lớn của Mỹ. Trong khi Helena (tên thân mật của bà) đang ngồi đây thì tại một điểm nào đó trên biển Égée, chiếc du thuyền của bà đang thả neo chờ đợi. Tom là bác sĩ, săn sóc viên, tùy viên liên lạc và quản gia du thuyền của Helena. Theo Tom, dù bề ngoài có vẻ yểu điệu thục nữ, Helena có một ý chí sắt đá.

Trẻ, khoẻ và đẹp ở tuổi 50

Bí quyết để giữ gìn tuổi trẻ, sức khoẻ và sắc đẹp của Helena, theo Tom, nằm gọn trong một từ: “Topothérapie”.
Tôi cau mày, thắc mắc. Với đôi mắt cười cười hóm hỉnh, Tom đột ngột hỏi:

– Anh có nhận thấy là mấy anh chàng phi công đường dài có vẻ trẻ hơn người bình thường cùng lứa tuổi không? Anh có biết là mấy người đó được miễn nhiễm một số bệnh vốn là những bệnh thường kỳ nơi những người cuốc bộ suốt đời như phong thấp, hen suyễn, đầu thống… Anh chỉ cần thay đổi độ cao là một số vấn đề tự nó có thể giải quyết…

Tom giải thích là sau khi học y khoa, anh đã nghiên cứu châm cứu, lý thuyết âm dương ngũ hành, sự vận hành của khí trong con người, sự kích thích của điện trường và từ trường trên cơ thể, ảnh hưởng của khí áp đối với con người, tác động của ngoại cảnh (màu sắc, âm thanh, ánh sáng…) của độ cao trên sức khoẻ…

Anh ta đề cập đến Yoga, Thiền học, án ma pháp của Cốc Đại Phong, phương pháp cấy nhau của Philatov, phương pháp tiết thực của vùng Nepal, phép ăn hoa quả, ăn chay giúp nội tạng giảm tiêu hao công sức và năng lượng, và phương pháp trị liệu bằng âm nhạc (musicothérapie), hoặc bằng hải dương (thalassothérapie). Phần lớn các phương pháp trên đều được Tom và Helena áp dụng một cách có hệ thống theo một trình tự rất thích hợp và khoa học.

Vừa lắng nghe những lời phân tích, lý giải khoa học và siêu khoa học của Tom, tôi vừa ngước mắt nhìn Helena. Cô ta nhìn lại tôi, nụ cười quyến rũ kỳ lạ.

– Thế còn topothérapie? Tôi hỏi.

– Là trị liệu và phòng ngừa bệnh tật bằng cách đi từ địa vực này đến địa vực khác trên trái đất, tìm những vùng đất thích hợp với tâm thể của mình do khí hậu, thời tiết, khí áp, cảnh trí, nhân văn…

Tom rành tất cả các vùng đất có suối nước nóng với các đặc tính riêng của từng địa danh, những miền có tỷ lệ cao nhất về người cao tuổi tại các châu lục, những ngọn núi được xem là linh địa của mỗi quốc gia… Tôi hỏi Tom:

– Topothérapie có thể áp dụng cho một tỷ phú, còn người nghèo thì sao?

Anh cười đáp:

– Anh đã đi hết đất nước của mình chưa?

GS Bùi Thế Cần

Trong một trận quần vợt giữa đấu thủ Việt và Pháp, tôi được nghe một ông bạn thốt lên một câu: “Mình chỉ thua bít-tết thôi”.

Tôi không đồng ý với ông bạn ấy một chút nào vì sự thật không phải ta ít được ăn bít-tết mà thua, mà vì một lý do khác.

Muốn cho các bắp thịt đủ sức hoạt động trong một vài giờ đồng hồ, ta phải cung cho nó đủ vật chất cần thiết để tiêu hao; đủ thần kinh lưu đặng cử động và nhiều chất khác để bài tiết những vật mà trong lúc cử-động, bắp thịt đã biến ra.

Ta nên coi bắp hịt như một động cơ. Muốn động cơ chạy phải có xăng để đốt; muốn đốt xăng đó phải có đủ lửa và khi lửa đốt cháy lại có khói và hơi nước không dùng được, ta phải tìm đường để tống nó ra ngoài.

Ở bắp thịt, xăng chính là can đường tố (glucogène), lửa là thần kinh lưu, khói và hơi nước là nhũ toan (acide lactique) và lân toan (acide phosphorique) – Can đường tố là chất đường của gan tiết ra do cơm và nhiều cốc loại khác mà ta đã dùng và từ bộ tiêu hóa mang đến. Nó nhờ máu vận chuyển đến các bắp thịt và nằm sẵn ở đó. Bao giờ có thần kinh lưu truyền đến, bắp thịt co giãn, thì can đường tố cháy đi mà sinh ra nhũ và lân toan. Hai chất này, một ít theo tĩnh mạch mà ra khỏi bắp thịt, sang qua bộ tuần hoàn còn bao nhiêu ứ lại, nên làm cho ta có cảm giác mỏi.

Nếu ta không cử động thật nhiều, thì máu đem dưỡng khí tới nhập với nhũ và lân toan mà trở thành lại can đường tố, dùng được nữa. Còn nếu ta cử động quá độ, thì công việc này phải chờ khi nào hết cử động thì mới làm được.

Một cơ quan thường thường hoạt động, thì ngày càng lớn dần; một bắp thịt cử động luôn lại càng chóng nở nang, nhờ đó mà can đường tố thêm nhiều có đủ dưỡng khí để rửa sạch nhũ và lân toan.

Nếu ta thường tập luyện, cơ thể ta hoạt động đều đủ, và cung các chất cần yếu để tiêu xài trong một vài giờ giúp ta đủ sức chịu đựng thì ta có kém ai.

Thực vật cần yếu giúp ta can đường tố là đường, cơm, bánh mì, khoai củ và các cốc loại khác.

Vì vậy nên, nếu ăn vài cục đường trước khi tập hoặc cử động mạnh, cũng đủ cho các bắp thịt thêm cường tráng tức thì.

Còn muốn có hơi dài hay không là tự trái tim. Nên, khi thấy mệt mà chưa mỏi là tự tim yếu; còn mỏi mà chưa mệt do thiếu tập. Trường hợp trước phải uống thuốc; trường hợp sau phải ra công tập là nên.

Bác sĩ NGUYỄN TẤN LUNG

Khả năng thích ứng dường như vô giới hạn có được bởi vì con người có được khả năng tương tác giữa cơ thể và tâm trí. Những thay đổi của môi trường ảnh hưởng đến cơ thể được phản ánh trong tâm trí và những điều ảnh hưởng đến tâm trí đó biểu hiện ra trên cơ thể. Để thực hiện tương tác đó cần có một phương tiện phức tạp nhờ đó tâm trí có thể chuyển đổi các ý tưởng, cảm xúc và tưởng tượng đến cho cơ thể; ngược lại, cơ thể có thể truyền những đau đớn và thích thú của nó đến tâm trí.

Phương tiện thông qua đó tâm trí và cơ thể tương tác là các tế bào thần kinh và hóc môn. Chính nhờ các yếu tố này mà con người đáp ứng nhu cầu của phân tử, cái trừu tượng được biểu hiện và cái vô hình được hình thành. Hơn nữa, khả năng thích ứng lại nằm ở những tế bào thần kinh và tuyến, nơi tiết ra các hóc môn. Nền Khoa học Mới phụ thuộc nhiều vào hai yếu tố này.

Một phần tâm trí của chúng ta được thừa hưởng, hoặc đúng hơn tái sinh mang theo các nghiệp (samskara) của các kiếp trước. Tuy nhiên một phần khác được tích luỹ trong suốt cuộc đời, là kết quả của những điều chúng ta làm trong kiếp sống hiện nay. Sự kết hợp của hai loại nghiệp đó khiến chúng ta trở thành con người toàn bộ như đang có. Samskara hay nghiệp là nguồn động lực của tâm trí cho phép nó biểu hiện các ham muốn của mình. Các lực tâm trí hay khuynh hướng phải được chuyển đổi thành lực vật chất. Các điểm mà ở đó diễn ra các quá trình chuyển đổi tâm trí đó được gọi là các luân xa. Mỗi điểm hoặc trung tâm chuyển đổi đó liên quan tới các tuyến nội tiết tiết xuất ra hóc môn. Sự tiết xuất hóc môn không phải là tự động như nhiều người vẫn tưởng. Đúng hơn nó chịu ảnh hưởng của các tư tưởng và tình cảm của chúng ta. Ngược lại, các hóc môn cũng ảnh hưởng và biểu hiện các hoạt động tâm trí của chúng ta như suy nghĩ, ghi nhớ và ứng xử. Do vậy chúng là hệ thống kiểm soát hai chiều giữa cơ thể và tâm trí.

Bộ não của chúng ta là tập hợp của các tế bào thần kinh, chúng phụ thuộc và phát triển nhờ vào nhiều loại hóc môn. Chúng điều tiết và bị điều tiết bởi sự tiết xuất hóc môn. Một số luân xa nằm trong bộ não của chúng ta dành cho quá trình chuyển đổi tâm trí. Những tuyến nội tiết quan trọng nhất với chức năng điều tiết nằm ngay trong bộ não của chúng ta. Sự gần gũi như vậy là bằng chứng cho mối quan hệ phức tạp giữa chúng và vì cùng mục tiêu chung. Các tế bào thần kinh chịu trách nhiệm cho tất cả các hành động và phản hành động, cũng như điều chỉnh hành vi của chúng ta.

Lymph hay bạch huyết là một chất có nhiều nghĩa khác nhau ở các nền văn hoá khác nhau. Tuy nhiên họ đều đồng ý rằng đó là một cái gì đó được trích xuất từ những chất sống bên trong cơ thể chúng ta. Kiến thức khách quan về lymph rất hữu hạn bởi vì sức sống và chất lượng cuộc sống không thể đo lường được. Nền Khoa học Mới gợi ý rằng lymph là thiết yếu cho các tế bào thần kinh và cho sự tiết xuất hóc môn. Không đủ lymph, cơ thể mất đi sức sống và sự bóng bẩy, dẫn đến nhiều sự rối loạn khác nhau của các tế bào thần kinh và tuyến nội tiết.

Bệnh suy giảm hệ thống miễn dịch AIDS chủ yếu là sự rối loạn của hệ thống lymph, trong đó tất cả các năng lượng và sức sống của lymph bị các vi rút HIV lấy hết. Vi rút HIV đặc biệt gây hại cho hệ thống miễn dịch mà các tuyến bạch huyết là một phần không tách rời. Các tuyến bạch huyết bổ sung các tế bào bạch huyết (các tế bào miễn dịch và tiêu diệt tự nhiên) và các kháng thể (các protein miễn dịch) vào bạch huyết khi nó đi qua các tuyến này. Vi rút HIV tiêu diệt các tế bào ở tuyến bạch huyết nơi tạo ra các yếu tố trên, khiến cho cơ thể mất sức đề kháng chống lại sự nhiễm khuẩn từ bên ngoài. Sự phá huỷ của hệ thống miễn dịch khiến cho cơ thể chịu nhiều rối loạn liên quan tới hầu hết các hệ thống trong cơ thể người. Dần dà sức sống ở các cơ quan, như não, tim, phổi, tuyến nội tiết, dạ dày, ruột bị mất dần. Người bệnh đang bị chết dần.

Bởi vậy, tâm trí, luân xa, tuyến, tế bào thần kinh và bạch huyết là năm nhân tố cơ bản của quá trình tương tác giữa cơ thể và tâm trí.

Theo YogaVN

Nỗ lực không ngừng của loài người hiện nay là làm thế nào để được trường xuân và truờng sinh.

Bao nhiêu lý thuyết khoa học dưỡng sinh đã ra đời từ cổ chí kim cho đến thời cận đại và từ đông qua tây. Kết quả chỉ là hữu hạn vì con người vốn là hữu hạn.

Tôi chỉ xin lạm bàn trong bài này để độc giả có dịp đi xuyên qua một quá trình mà con người hằng bận tâm để tìm một giải pháp cho Sinh Lão Bệnh Tử.

Tôi cũng xin quý độc giả lưu ý với sự dè dặt thường lệ vì đề tài này vẫn còn nằm phần lớn trong lý thuyết, để tránh câu hỏi là anh đã sống được bao nhiêu mà dám bàn về trường sinh, giống như một tác giả viết cả cuốn sách để bàn làm thế nào để trúng số độc đắc, vì độc giả sẽ hỏi ông một câu hỏi giống nhau, là ông đã trúng số độc đắc chưa ?…

Từ cổ tích, chúng ta nhớ con người đã đi tìm trường sinh bất tử hay cây nhân sinh, từ lúc Chúa phạt loài người tội tổ tông vì đã ăn trái cấm. Nói thế, đi tìm trường sinh bất tử có nên gọi là cãi lời Chúa không?

Đọc chưởng Kim Dung, chúng ta thích thú, thấy các vị gọi là y tổ luyện tiên đan hoặc linh đan và các vỏ sư khổ công luyện nhơn đan, rồi cố công luyện kim đan, để chế ra vàng. Không biết các vị này có mắc bịnh dấu nghề cổ xưa không mà không thấy môn thuốc trường sinh nào được phổ biến trong dân gian. Ngày nay chúng ta cũng chưa thấy mấy ai cải lão hoàn đồng mà chung cuộc vẫn chui vào áo sơ -mi cây sáu tấm, mà chỉ thấy vài nhà giàu được ướp xác trong chất lỏng Nitrogen ở 0 độ Kelvin (tương đương độ – 273. 15 C) như ông Walt Disney, để sau này Y học tiến bộ, có thể làm sống lại.

Ở trời Tây, Juan Ponce De Léon cũng đi tìm suối trường xuân tại Tân Thế Giới, và ông đã khám phá ra Fountain Of Youth tại Saint Augustine, Florida. Thực ra, ông đã khám phá ra nơi thờ phượng của người da đỏ có con suối giàu khoáng chất…

Chúng ta đều biết trên thế giới này có nhiều địa danh mà con người nổi tiếng sống lâu, nhờ ở khí hậu, môi sinh đặc biệt, hoặc theo một chế độ ẩm thực đặc biệt như ăn sữa chua yaourt, ăn toàn sản phẩm của tổ ong, những môn phái dưỡng sinh macrobiotic, ăn toàn rau quả thực vật và tránh các cây trái trồng ngoài chu vi 100 dặm; phương pháp Tân dưỡng sinh của Oshawa chuyên ăn gạo lức muối mè; môn phái Phatthata của Phạm Thiên Thư, nhà thơ gốc tu sĩ Phật giáo ở Đại học Vạn Hạnh, tập luyện giống Thần quyền; môn phái Cây Gậy Dưỡng Sinh của Mai Bắc Đẩu; môn phái Nhân điện của Lương Minh Đáng, môn phái Vô vi của Lương Sĩ Hằng, chủ trương thiền tập xuất hồn; môn phái của Thanh Hải Vô thượng sư, truyền tâm ấn, tu tập để thành Phật sống; thiền tập qua phương pháp Yoga của các thiền sư Fakir Ấn Độ, và phương pháp bùa phép của các phù thủy Woodoo chuyên luyện Thiên Linh Cái, vân vân và vân vân…

Quá nhiều trường phái dưỡng sinh, vậy chúng ta nên tu tập theo phương pháp nào? Tôi gọi tu tập có nghiã là luyện tập và tu trì.

Trước nhứt chúng ta nên cân nhắc, tùy theo cái tạng của từng người, tùy theo mục đích, tùy theo khả năng và căn duyên, nên sáng suốt theo các danh môn chánh phái mà tránh xa các tà phái , khoe khoang quá đáng.

Nói chung chung, các lý thuyết đều nhấn mạnh đến sự điều độ, thể dục, trí dục (mind and body), cộng với đức dục (ethics).

Từ thể dục đến các thể thao chuyên biệt:

Ai cũng đã biết giá trị của thể thao và thể dục (aerobics) trong vấn đề duy trì sức khỏe. Đi xa hơn, chúng ta có thể đề cập đến vài phương pháp rèn luyện cơ thể chuyên biệt hơn cho sức khỏe cơ thể lẫn trí dục, phần còn lại là đức dục tôi sẽ trở lại sau.

Tai Chi (Thái Cực Quyền):

Môn thể thao phát xuất từ quyền thuật Trung Hoa có hơn 5000 năm, còn được gọi là động thiền. Bài quyền gồm 60 bước, tùy theo môn phái Jin hay Yang. Nguyên tắc là đi bài quyền thật chậm. Giống như sợi chỉ treo hình nhân, tay và chân phải hướng cùng với mặt, hơi thở phải theo từng cử động, từng bước một, khoan thai và thoải mái (relax) để sự tuần hoàn khí (Chi = vital energy) được liên tục và các kinh mạch được thông thương (balance), mở ra không bị bế tắc do đó ngăn ngừa các bệnh tật, lại có công hiệu chiết giảm các cảm xúc. Mỗi ngày tập 30 phút bằng chạy bộ 3 dặm.

Đông y bảo trên thân thể con người có 700 điểm gọi là huyệt trong một hệ thống kinh mạch (meridian) chạy gần da. Các huyệt đó có thể dùng kim châm và cứu hay day ấn để sửa đổi sự tuần hoàn khí lực bị mất thăng bằng trong cơ thể có ảnh hưởng đến các cơ quan ngũ tạng.

Tây y dùng phương pháp giải phẫu để tìm hệ tuần hoàn khí nhưng không có kết quả. Nhưng họ vẫn còn ngạc nhiên khi làm chứng các đông y sĩ chữa được các bệnh bằng châm cứu mà Tây y không chữa nổi. Năm 1972, báo chí Mỹ viếng Trung Quốc và bài tường thuật của họ đã gây một chấn động y học, nhất là khi phái đoàn Trung Quốc được mời qua biểu diễn châm cứu tại New York, không cần cả thuốc mê và bệnh nhân có thể ra về hai tiếng sau khi mổ. Từ đó các trường Y khoa lớn, có giảng dạy thêm khoa châm cứu trong môn Vật Lý Trị Liệu. Ngày xưa, đọc Tam Quốc Chí có nhắc đế vụ Hoa Đà mỗ vết thương cho Quan Vân Trường, vị Quan Thánh này vẫn ngồi nói cuời thản nhiên, không đau đớn gì cả. Nay tìm hiểu mới biết Hoa Đà Biển Thước là bực thầy khoa Châm cứu, đã dùng khoa bế huyệt để thực hiện cuộc giải phẫu trên.

Mổ xác chết, không phải là phương pháp để tìm và nhìn nhận là có một tuần hoàn khác sự tuần hoàn huyết trong cơ thể vì sự tuần hoàn CHI ngưng hẳn sau khi chết.

Năm 1939, một người thợ điện tên Semyon Davidovitch Kirlian ở Krasnodar hồi còn Liên Sô Viết, đã tìm ra một phương pháp chụp hình, trong một từ trường điện cao thế, đã ghi lại trên phim ảnh, năng lượng của cơ thể và cây cỏ. Vài năm sau đó, Bác sĩ Mikhail Kuzmich Gaikin, một phẫu thuật gia ở Leningrad, được đọc công trình của Kirlian, đã sực nhớ ra lý thuyết châm cứu mà ông đã học được từ các y sĩ châm cứu Trung Hoa trong thời gian ông phục vụ trong quân đội Nga tại Trung quốc. Ông đã tìm đến Kirlian và hai ông đối chiếu hình ảnh cơ thể chụp với điện trường cao thế, hai ông đã tìm thấy sự trùng hợp một cách lạ lùng các điểm sáng với sơ đồ các huyệt đạo châm cứu đã có từ 5000 năm trong hệ thống kinh mạch. Kirlian đã làm sáng tỏ truyền thống Y học Á đông, vốn dựa vào kinh viện và tổng hợp mà không dựa vào phân tích, thí nghiệm như Tây Y.

Sau khi nghiên cứu bộ ảnh của Kirlian, Bác sĩ Gaikin, đã cộng tác với kỹ sư điện tử Vladislov Mikaslevsky chế tạo cái tobiscope đầu tiên, dùng để dò đúng huyệt trước khi châm kim, thường thì các huyệt đạo quá nhỏ chỉ rộng độ một li, máy dò của Mikalevsky có thể chính xác trong 1/10 li.

Về sau người Nhật có công hoàn hảo hoá máy dò huyệt châm cứu bằng cách cho đèn chớp báo và tiếng kêu bíp bíp để biết là máy đã dò đúng huyệt. Hồi còn theo học Computer Science tại Old Dominion University, ngày nào cũng có ông giáo sư trẻ tập Tai chi chỗ parking vào giờ ăn trưa, tôi tò mò hỏi và đã đến viện Edgar Cayce Foundation, chuyên trị bệnh theo đức tin (faith healing) và soi kiếp (enlightenment) ở đường bờ biển Virginia Beach để tìm sách Tai chi, sách có khuyên nên tìm thầy hay, hãy học cho đúng. Đợi mãi bốn năm sau tôi mới thụ giáo thầy Robert Smith ở Bethesda, Maryland. Bây giờ mới hiểu tại sao tại các công viên Trung Quốc, Đài Loan và Hồng Kông, sáng sớm đã thấy người người múa quyền dưới tia nắng sớm của mặt trời, là lúc đất trời tươi mát giao hòa với nhau. (Đọc quyển “Hsing-I, Chinese Mind-Body Boxing của Robert W. Smith”, “Taichi Handbook, Exercise, Meditation and self-defense” của Herman Kauz và “Movements of Magic, The Spirit of T’ai-Chi-Ch’uan” của Bob Klein sẽ chỉ dẫn chi tiết có cả triết lý về Thái Cực Quyền, và quyển “Knocking At The Gate of Life and Other Healing Exercises from China” do Tiến sĩ Edward C. Chang chuyển ngữ từ Official Manual of The Republic of China)

Ưu điểm của Tai chi không những sức khỏe về ngoại lực lẫn nội lực, mà còn để tự vệ, vì bài quyền Thái cực khi đi nhanh, sẽ không có đối thủ nào tấn công được. Nên nhớ Tai chi xuất xứ từ nghệ thuật quyền cước (martial art).

Một phương pháp thường được dạy kèm với Tai chi là phương pháp đẩy tay (Pushhands), là một môn luyện tập cũng xuất xứ từ võ thuật (Wushu). Pushhand nhấn mạnh về thăng bằng và làm mất thăng bằng đối thủ. Vì thế thức luyện tập nầy cần phải có ít nhất hai người, và luôn luôn phải chú ý đến điểm trọng lực (point of gravity) đều trên hai chân.

Từ Tai chi đến châm cứu không xa, Tai chi chủ về luyện tập cho thể lực tinh tiến, châm cứu chủ về ngừa và trị bịnh qua cách đả thông hay bế kinh mạch. Cả hai đều nhấn mạnh sự quân bình trong cơ thể, trong kinh mạch.

Trong các phương pháp chửa bịnh như án ma, suy nả, quất thử, huân úy, tẩm dục, đồ hoán, phu triêm, xuy thông, điều nhập, đạo dẫn, châm cứu, chà bóp, sửa lận xương gân, cạo gió, bắt gió, xông giác (fumigation, inhalation,révulsion),tắm (bain médicamenteuse), thoa rưới (badigeonnase, friction), đặt dán (cataplasme, emplâtre), thổi thụt (insufflation), nhét hậu môn (suppositoire), thông khoan bằng thuốc hay các chất giúp cho thông đại tiện (gymnastique médicamenteuse), châm đốt vào các kinh lạc của các kinh huyệt (acupuncture).

Tất cả các phuơng pháp trên chỉ có châm cứu là quan hệ nhất. Các phương pháp khác chỉ có tính cách phụ trợ, giải quyết tạm thời chứ không thể lành bịnh hẳn được.

Ngày nay, khoa Châm cứu trở nên cực kỳ tinh vi thần diệu, nhờ đã được hệ thống hóa có qui củ.

Các trường phái châm cứu (Acupuncture), ngoài châm cổ điển là thể châm, đến nhĩ châm (auricular), diện châm (facial), tỵ châm. Ở Bình Triệu, Việt Nam có nhóm diện châm Bùi Quốc Châu khai thác 24 huyệt căn bản của Trung Hoa thành hơn 600 huyệt, châm bằng kim nhỏ đặc biệt, thêm phần châm theo hệ thống phản chiếu, thành công đáng kể (xin đọc Châm cứu học của Thượng tọa Thích Tâm Ấn và Diện Chẩn Điều Khiển Liệu Pháp của Bùi Quốc Châu). Nên nhớ một điều ông Châu không phải là Y sĩ hoặc Đông Y sĩ, chỉ có Cử nhân Luật, nhưng đồ đệ của ông toàn Bác sĩ Tây Y kỳ cựu, mà người phổ biến ở hải ngoại là bác sĩ Trần Văn Sen ở Maryland.

Ngày nay, các khoa học gia đang nghiên cứu đem cả tia laser vào khoa châm cứu.

Đối với những người sợ kim châm, môn phái day ấn huyệt bằng tay (Acupressure), cũng rất phát triễn và thành công cho đến phải biệt phái một Y sĩ chuyên về Acupressure theo phái đoàn lực sĩ Thế vận Hội Mỹ để ứng biến chữa trị cấp thời các lực sĩ bằng cách xoa huyệt tại chổ. (xin đọc Acupressure, Acupuncture without needles, The Miracle of Chinese Healing Through Your Fingertips của tác giả J.V. Cerney).

Chúng ta cũng nên liệt kê môn phái Shiatsu của Nhật cũng rất công hiệu trong việc xoa bóp các huyệt đạo (massage therapy).

Khí Công (Qi Cong) và Thiền Công (Meditation):

Đề tựa dẫn nhập vào khoa Khí Công, giáo sư Pape Vareilla, Viện trưởng Viện Pháp Á, đã mô tả vài nét đan thanh về khoa Khí Công như sau: Khí Công là một bộ môn y học, vừa là bộ môn võ học mà nguồn gốc phát xuất từ các nước Á châu như Việt Nam, Trung Quốc, Ấn Độ và Tây Tạng. Nguyên thủy, Khí Công rất đơn sơ, nhưng càng về sau, khoa này càng trở nên tinh diệu vì các khí công gia đã triết học hóa, khoa học hóa và y học hóa.

Khí Công Trung Quốc xuất phát từ các Đạo gia, tương truyền tổ sư là Lão Tử.

Còn Khí Công cổ nhất ở Ấn Độ là môn Yoga, có trước khi Phật Thích Ca Mâu Ni ra đời (563-479 trước Tây Lịch B.C.)

Khoa Khí Công nổi danh nhất là môn Thiền, phát xuất từ Phật Giáo, lịch sử ghi chép rỏ ràng, người tìm ra là Đức Thích Ca Mậu Ni. Thiền sử chép rằng khi ngài ngồi duới gốc cây bồ đề để tìm ra giải thoát, cuối cùng đi đến giác ngộ, đắc pháp. Tất cả tinh yếu về thiền, đều chép trong các bộ kinh Lăng già, Kim cương và Tượng đầu tịnh xá.

Khoa Khí Công Việt Nam thì bắt đầu có từ khoảng hai thế kỷ trước Tây lịch mà ông tổ sáng lập là Sơn Tinh và Lý Thân. Khoa Khí Công Việt truyền đến đầu thế kỷ thứ nhất, thì lại ảnh hưởng của khoa thiền, do ngài Samvananda (Tôn giả nan đà) truyền vào; tới thế kỷ thứ sáu, ngài Vinitaruci (Tỳ Ni Đà Lưu Chi) lại truyền một lần nữa. Từ đấy khoa khí công Việt coi như một khoa Thiền Khí công.

Vì Trung quốc và Việt Nam là hai quốc gia anh em, văn hóa tôn giáo tương đồng, nên khí công Việt truyền sang Hoa; khí công Hoa truyền sang Việt, riết rồi đến đầu thế kỷ thứ mười lăm thì khó mà biện biệt khí công được nữa.

Khí công và Thiền công chia làm hai loại: Tĩnh Công và Động Công.

Tĩnh Công có hàng ngàn, hàng vạn thức, nhưng có thể chia làm bốn loại chính:

Công lực tập trung trong sự minh tâm, dưỡng thần, tạo cho người tập thoải mái về thần chí.

Trị bệnh thần kinh như mất ngủ, hay cáu, hay dỗi, hay giận, tinh thần thất thường, thần kinh suy nhược, trí nhớ thoái hóa, chán đời; nhất là sinh viên học sinh học trong mùa thi.

Trị các bệnh do âm hư nội nhiệt, hay thực nhiệt sinh ra: chóng mặt, nhức đầu, huyết áp cao, tai kêu như ve, miệng khô. Đặc biệt trị chứng nhức đầu do uống rượu nhiều, ăn thức ăn sinh nhiệt.

Giải ưu uất, ẩn ức (refoulement) về đòi hỏi sinh lý.

Khi luyện Thiền Công, Khí Công, có hai điều căn bản. Một là thổ nạp hai là điều khí. Thổ nạp là thổ cố tức nhả cái cũ ra hay nói nôm na là thở. Nạp là nạp tân, tức hít cái mới vào, tiếng bình dân là hít vào. Còn điều khí, là dùng ý dẫn khí chạy khắp cơ thể theo như ý muốn.

Về thổ nạp, có thể theo ba phương pháp chính, dùng trong thức Tiêu sơn hóa tinh pháp là Phương pháp thông thường, phương pháp ý khí hợp nhất và phương pháp đạo gia.

Ngoài các phương pháp kể trên, chúng ta có thể luyện thêm về Hồi sinh công và Hồi dương công.

Hồi sinh công có thuyết nói rằng của một thiền sư Việt nam là Từ Đạo Hạnh. Có thuyết nói rằng của giòng thiền Lâm tế, ở Quy ngưỡng, Trung quốc. Mục đích để phục hồi sức khỏe sau thời gian bệnh nặng, hoặc sau khi làm việc bị mệt mõi (asthénie physique, surmenage).

Hồi sinh công còn chủ trị điều hòa khí huyết, thức lâu không ngủ (insomnie); chữa áp huyết cao; xây xẩm mặt mày (hypertension arterielle, vertige); hoạt động cơ thể nhiều, mệt mỏi tứ chi, đau mình; chữa khí quản nghẹt; nhâm mạch bị đau; nhiệt khí trong cơ thể bị hỗn loạn, mặt nóng, đầu váng.

Hồi Dương Công là phục hồi dương khí đã bị hao mòn vì bất cứ lý do gì. Xuất xứ không rõ, thấy xuất hiện đầu tiên trong Thiền phái Tỳ-ni-da Lưu Chi (Vinitaruci) hay còn gọi là phái Tiêu sơn. Tương truyền người đem phổ biến cho đại chúng là Trần Bắc Đại tướng quân Hoài văn Hầu Trần Quốc Toản. Chiến thuật của Hầu áp dụng trong thời đánh Mông Cổ là: lúc địch bị bại thì đuổi đến cùng, giết đến tuyệt. Khi đánh trận Hàm tử, giết Toa Đô rồi, Hầu dẫn binh đuổi giặc bất kể ngày đêm. Sau chiến thắng, binh tướng đều kiệt sức. Hầu đem Hồi Dương Công dạy cho họ nên chỉ ba giờ sau, họ lại lâm chiến được.

Khi dương hư đưa đến người cảm thấy lạnh, bàn chân bàn tay lạnh, sáng dậy thấy người mệt mỏi, đầu nặng, sờ trán thấy lạnh; tiểu tiện trắng và lỏng; ăn xong buồn ngủ, người lạnh; nam thì bất lực, dương ủy (dương vật bất cử), nữ thì lãnh cảm, huyết trắng, không thụ thai; tim đập chậm dưới 75 lần một phút. Nói theo y học Á châu, thì có thể một trong các tạng như tỳ, tâm, can, thận, phế dương hư hoặc hai, hoặc ba, hoặc tất cả đều ở trạng thái dương hư.

Hồi Dương Công có hiệu năng phục hồi dương khí, tráng dương, bổ thận dương, còn chủ trị trí nhớ giảm thoái; thần kinh suy nhược; mệt mỏi do làm việc trí óc quá độ; làm cho thận kiện, cường tinh, phục hồi tinh khí vì dâm dục quá độ nên cơ thể bị bạc nhược; phụ nữ sau khi đẻ; đi tiểu vặt; sau khi hành dâm.

Tiêu Sơn Hóa Tinh Pháp: Đạo lý Phật giáo chủ diệt dục, tham, sân, si. Dâm là một giới bị cấm ngặt. Nhưng các tăng ni tu luyện khí công thì tinh, thần, khí phải đồng thăng tiến. Mà cả ba thăng tiến, thì dục cũng tăng theo, nên đường tu hành gặp khó khăn. Vậy phải làm sao hóa tinh di, mới có thể tiếp tục đường tu.

Tiêu Sơn Hóa Tinh Pháp chủ trị sinh lý đòi hỏi; điều hoà tinh khí; các nhà tu dùng để diệt dục. Trong quá trình luyện tập, có một số võ sinh, văn gia, ký giả, kỹ sư điện toán, các nghiên cứu gia v. v… thấy sinh lý đòi hỏi, nếu giao hoan, họ thấy đầu óc trống rỗng. Muốn giữ tinh khí cho đầu óc minh mẫn, nên luyện tập thức này. Kết quả thực kỳ diệu, tinh thần sảng khoái, trí nhớ tăng. ((Xin đọc thêm Khí Công Đại Toàn, do Bác sĩ Trần Đại Sỹ (Pháp) viết chung với võ sư bào huynh Trần Huy Quyền (Victoria, Úc Châu) và Y sư Hà Thọ Khang thuộc Đại học Y khoa Thượng hải (Trung Quốc) để hiểu thêm về phương pháp Khí Công thực hành.))

Luân Xa Pháp: Thân thể con người có bảy trung tâm năng lực. Tây phương gọi đó là bảy điểm xoáy, người Ấn độ gọi là Luân Xa. Tuy không thể trông thấy nhưng bảy luân xa này là 7 điện trường cực mạnh và chúng hoàn toàn có thực. Mỗi luân xa tập trung vào một trong 7 tuyến nội tiết của cơ thể và nhiệm vụ của nó là sản xuất kích thích tố (hormone). Chính những hormones này điều hành toàn bộ các chức năng của các cơ quan nội tạng và đồng thời điều hành cả tiến trình lão hoá.

Luân xa đầu tiên hay luân xa ở thấp nhất tập trung ở Tuyến sinh dục. Luân xa thứ hai tập trung ở tuyến Tụy trong vùng bụng. Luân xa thứ ba đóng tại Nang thượng thận, gần mạng dây thần kinh bụng. Luân xa thứ tư đóng tại tuyến Ức ở vùng ngực. Luân xa thứ năm đóng ở Tuyến giáp trạng trên cổ. Luân xa thứ sáu đóng ở tuyến Tùng, tại đáy sau của não. Và cuối cùng luân xa thứ bảy đóng ở cao nhất, tập trung tại tuyến Yên, nơi đáy trước của não.

Trong một cơ thể khỏe mạnh, cường tráng, hoạt động của những luân xa này thật mãnh liệt, giúp cho “prana”, sinh lực chủ yếu của sự sống hay còn gọi là sinh lực hoàn vũ, được trôi chảy qua các tuyến nội tiết. Nhưng nếu hoạt động của một hay nhiều luân xa đó bị trì trệ, thì dòng sinh lực của sự sống bị cản trở hoặc bế tắc và như thế đưa đến bịnh hoạn và già nua.

Với một người khỏe mạnh thì các luân xa đó làm tan tỏa sinh lực ra đến tận làn da bên ngoài, ngược lại với một thân thể già nua bệnh hoạn thì những luân xa bệnh hoạn này hầu như không thể đẩy sinh lực lên đến bề mặt của thân. Vì thế, cách thức nhanh nhất để dành lại sự tươi trẻ, sức khỏe và sinh lực là làm sao để những luân xa này hoạt động bình thường trở lại. Để đạt đến mục đích này, chúng ta nên tập luyện luân xa pháp theo năm bài, mỗi một trong năm bài tự nó đã rất hữu ích, nhưng nếu muốn có kết quả tối ưu thì bạn không nên bỏ sót một bài nào. Ở Himalaya, các Lạt Ma gọi chúng là những thức.

Luân xa pháp là các thức chỉ dạy làm thế nào để tiết kiệm và sử dụng năng lực.

Xuất phát từ lối tu tập bí truyền trong điện Potala, Tây tạng qua bao nhiêu đời Lạt Ma truyền lại nay đem qua Ấn độ và thế giới.

Bí quyết của Luân Xa pháp là một khi con người đã nhận thức về cái năng lực chủ yếu đang làm họ sinh động và một khi nó đã biết tích lũy và phát triển cái năng lực đó bằng phương pháp luyện tập và tu tập thích hợp, thì vấn đề còn lại là họ phải biết giữ gìn và sử dụng với một hiệu năng tối đa.

Tư tưởng và hành động, dẫu có là tầm thường nhỏ nhoi, cũng làm tiêu tán đi một số năng lực nào đó; chính vì vậy mà bạn phải kiên trì chống lại sự phân tán tinh thần cũng như những hành động trống không, máy móc, thực hiện không có mục tiêu, không ước muốn thật sự, hoặc chủ yếu là để cho qua giờ. Bị tiêu tán như thế, năng lực bị suy giảm và mất đi sức mạnh của nó, về lượng cũng như về phẩm chất. Ngược lại, nếu bạn biết hướng dẩn và kềm hãm các luồng tư tưởng, ngăn chận trí tưởng tượng, kiểm soát các cảm xúc và biết hành động theo mục tiêu đã được xác định, thì bạn có thể đạt được một sự tập trung năng lực với toàn bộ hiệu năng của nó.

Nguyên tắc của Luân Xa pháp là tôi luyện sự trầm tĩnh, biết tập giấc ngủ và đi chân đất:

a- Sự trầm tĩnh : ở dáng vẻ bề ngoài cũng như trong nột tâm không những là một lợi điểm giúp ta trong đời sống, mà còn là phương tiện giúp ta tránh được sự mất mát nhân điện lực.

Nhằm đạt được điều này, ta phải nuôi dưỡng và phát triển sự tự chủ.

Ta phải dùng ý chí để kiểm soát và làm chủ các cảm xúc.

Cảm xúc là lực và khi lực này được biểu lộ, nó đã mất đi số đáng kể cường độ của nó, ngược lại nếu biết kềm giữ, nó sẽ giúp ta gia tăng sức mạnh.

Việc kềm giữ này bao gồm một sự luyện tập liên tục nhằm làm chủ mọi hành vi vô thức, khống chế mọi cảm xúc nội tại như Swami Vivekananda đã nói: “Tĩnh lặng là sự thể hiện cao cấp nhất của sức mạnh. Hoạt động là sự thể hiện ở cấp thấp”

b- Giấc ngủ : Giấc ngủ là một trong những cách chủ yếu nhằm thu hồi và tích lũy năng lực. Thật vậy, chính trong khi ta ngủ, những dòng sinh lực chuyển động trong cơ thể chúng ta sẽ có được một hoạt động hoàn toàn mới mẻ. Được giải phóng khỏi các ràng buộc của hành động và tư tưởng, chúng ta có thể lưu chuyển trong khắp cơ thể theo một cách thức liên tục và điều hòa; tác động của chúng như thế trở nên hữu ích.

Tuy vậy, yếu tố vừa kể cũng tùy thuộc vào những điều kiện tác động đến giấc ngủ của ta như : sự thoáng khí của phòng ốc, tiêu hóa, sự tĩnh lặng của tâm trí và tất cả những gì liên quan đến chúng. Một bữa ăn tối quá no nê làm cho sự tiêu hóa quá nặng nề, bắt buộc cơ thể phải đương đầu. Trong trường hợp này, năng lực sử dụng sẽ bị tiêu hao và không nạp được vào các luân xa, như thế bạn không thể ngủ ngon giấc; máu, cơ bắp và thần kinh đều thiếu hẳn cái sinh lực chủ yếu đó; sự nghỉ ngơi không được diễn ra theo đúng nghĩa của nó, da thịt không được săn cứng và sức mạnh của cơ bắp bị suy yếu.

c- Đi chân đất: Các cổ thư Trung Hoa và Nhật Bản đề cập đến việc đi chân đất như là một thức tập phải thường xuyên thực hành chẳng những được lành mạnh mà còn nhằm phát triển sinh lực.

Thức tập này, tuy bề ngoài có vẻ không quan trọng, nhưng mang lại những kết quả tốt đẹp trên cường lực của thần kinh và không ai có thể nói hết những ích lợi mà họ đã đạt được trong việc kích thích những đầu mút thần kinh của đôi chân.

Bạn nên thực hành đi chân đất ở ngoài đất, tốt hơn là vào buổi sáng, đi trên cỏ còn đẫm sương, hoặc trên những lớp sỏi của lòng suối.

Ngoài ra bạn phải điều hòa nhịp thở sao cho phù hợp với bước đi bằng cách hít thở sâu.

Sau buổi tập, bạn không nên lau khô chân bằng khăn, mà chỉ nên xoa bóp cho đến khi da được khô, mềm và ấm hẳn.

Đi chân đất giúp bạn tái lập sự tiếp xúc với mặt đất, điều mà con người hiện đại thường thiếu sót, vì phải luôn mang giày, vớ. (nên đọc thêm cuốn “The Fountain Of Youth” “Suối Nguồn Tuổi Trẻ” của Peter Kelder do Lê Thành chuyển ngữ; cuốn “Luyện Tập Dưỡng Sinh cho người lớn tuổi” của Kiêm Thêm và cuốn “Dưỡng Sinh Y đạo” của Hoài Văn Tử và Vĩnh Như)

* Nhân Điện: Con người là một tiểu vũ trụ (microcosm), một đơn vị của cái đại vũ trụ (macrocosm), Làm thế nào để chuyển năng lượng của cái tổng thể đó vào nhân sinh. Theo bà Barbara Ann Brennan, tác giả hai quyển bán chạy hiện nay là The Lights of Hands và quyển Light Emerging thì ngũ quan của con người có thể được dàn trải rộng hơn cái giới hạn thực tại với sự luyện tập và thực hành thường xuyên. Vì các người này có nhiều khả năng bẩm sinh hay khéo léo hơn người nọ, nên khi họ phát triễn ngũ giác là thị giác, thính giác, khứu giác, vị giác và xúc giác quá cái tầm thông thường, một thế giới mới sẽ mở ra với họ mà bà gọi nó là “Sự nhận định cao cấp của giác quan” (Higher Sense Perception)

Khi các siêu giác quan đó đã rộng mở, họ sẽ nhìn thấy được thị trường của cái hào quang (auric field) bao quanh con người, dính liền với các sinh hoạt của đời sống siêu nhiên, bao gồm cả đời sống về thể chất, tinh thần và thiêng liêng.

Cái vùng hào quang đó bao bọc con người gọi là aura, gồm bảy cấp bậc năng lượng. Mỗi cấp bậc thay đổi không ngừng các thức để thu hút năng lực của sự sống. Mỗi cấp đều có sự chuyển động và sự thu hút hơn cái năng lực đang bao bọc và khắc nhập vào nó. Các dạng thức aura đó thay đổi khi đau yếu, lúc mạnh khỏe, và khi chết.

Trong quyển “Tây Tạng Huyền Bí”, tác giả người Anh Spalding có đề cập đến các vị cao tăng ở Tây tạng có huệ nhãn có thể nhìn thấy đường vòng hào quang bao bọc mỗi người và có thể đoán ra họ đang mắc phải bệnh gì.

Vùng hào quang đó, theo bà Brennan, chính là nhân điện.

Theo bà có bảy giai đoạn để chóng lành bệnh:

1- Chúng ta nên có những cảm quan thông thường trong một đời sống lành mạnh, vui thú.

2- Phải tự chấp nhận (self-acceptance) và phải thương mình trước cái đã (self-love) trong nghĩa tích cực nhất.

3- Hiểu hoàn cảnh hiện tại một cách sáng sủa, liền lạc và hợp lý, phù hợp với sự quân bình và trực giác.

4- Yêu thương gia đình và bạn bè, qua cách cho và nhận trong mọi liên hệ với vợ con, bạn bè, người đồng sở và trẻ em.

5- Phải cùng một tuyến với thiêng liêng, phải nói và làm theo đúng sự thật.

6- Yêu thích tình cảm thiêng liêng qua kinh nghiệm bản thân về thiêng tính và tình yêu vô điều kiện.

7- Phải được giao tiếp với thiêng liêng và hiểu thấu các dạng thức tổng quát về vũ trụ. Hiểu cái lẽ khiếm khuyết của ta trong cái hoàn hảo của ta và của vũ trụ.

Môn nhân điện được nhắc tới gần như là một cách chữa bệnh gần với thiêng liêng, nhưng đúng như phần trên ta đã nói về chụp hình cao thế. Các khoa học gia cũng đã nhìn nhận con người lẫn cây cỏ đều có hào quang khác nhau bao quanh (auric field). Biến thế và biến thể năng lượng của mặt trời, của thiên nhiên có thể đưa đến sự phúc lợi và sức khỏe cần thiết cho một cuộc sống bình thường, không cần phải là chân nhân hoặc chân sư mới luyện tập được.

Đức dục:

Chúng ta đã lược qua về các phương pháp thể dục dưỡng sinh, có liên quan đến trí dục, thật là thiếu sót nếu ta bỏ quên đức dục là một phần tôi cho là tối quan trọng trong quá trình học làm người.

Người Mỹ chú trọng nhiều đến thể dục và trí dục đến độ được kỹ nghệ hóa. Trong học đường hình như không có môn học nào về đức dục, việc đọc kinh trong lớp cũng bị chống đối. Vấn đề ngày nay là con người trong xã hội tiến bộ phải đối diện với nhiều trục trặc về phương diện đạo đức. Số lượng nhà thờ không nói lên được số lượng tội ác và nhà tù gia tăng, một nước bán vũ khí đứng đầu thế giới có những án mạng tập thể trong trường học, trong nhà thờ khiến các người lưu tâm phải đặt vấn đề cấp bách tìm một giải pháp.

Sống và thi hành nghệ thuật Sống, chúng ta không thể quên được bài học đổi đời tại cố hương. Không quên được “Lưới trời lồng lộng tuy thưa mà không lọt” và bài học “quả báo nhãn tiền”

Kéo dài đời sống là một chuyện, sống cho ra sống mới là một chuyện. Học làm người, ta chớ quên “Đức năng thắng số” và “Xưa nay nhân định thắng thiên cũng nhiều.” Sống cho ta và sống cho tha nhân, đạo sống là con đường dẫn tới bất tử thật sự, dẫu ta có vĩnh viễn vắng mặt trong cõi đời này.

Thái Thụy Vy

Chúng ta với danh từ “con người” với sự tất cả sự thông minh nhất trong muôn loài vật, nhưng “con người” đối với ống kính của các nhà khoa học, chúng ta chỉ là 1 loài trong danh sách hàng số 11.806.327.000 loài động vật hiện có mặt cùng sinh tồn và hiện diện trên quả đất, tuy nhiên chúng ta có thể nói và được đánh giá là một trong những loài động vật “yếu đuối” nhất, dễ dàng gầy đổ, thân thể mong manh, sức chịu đựng yếu đuối vì cấu trúc thành hình của chúng ta qua sự uốn nắn của thời gian và môi trường xung quanh từ khi lọt lòng mẹ, chỉ thật sự thich nghi và sinh tồn với một xã hội có nền văn minh tối thiểu. Nếu đem 1 “con người” rất bình thường chúng ta được bỏ vào khu rừng Amazon, hay xa mạc Sahara, hoặc giữa Thái Bình Dương bao la.v.v. Nếu không có một sự huấn luyện kỹ càng thật đặc biệt hoặc phép mầu đặc biệt nào đó thì chắc chắn rằng ‘con người” chúng ta sẽ khó sinh tồn được trong vòng 12 tiếng đồng hồ.

Vì sự bất lợi thể chất đó khi thân thể chúng ta khi cần phải vận động một cách mạnh mẻ hoặc vận động nhiều hơn sinh hoạt bình thường, thân thể (physical) và tinh thần (Mental) cần thiết phải vận hành cho thật hoàn toàn thích nghi với môi trường mới khi cần thay đổi. Một buổi tập luyện tại các võ đường thường có khuynh hướng kéo dài ít nhất là 1 giờ cho đến 3 giờ tập luyện, tuy nhiên 15 phút đầu tiên vận động nóng người chính là 15 phút quan trọng nhất, vì tất cả kết quả tập luyện trong suốt thời gian còn lại sẽ bị ảnh hưởng và chi phối hoàn toàn bởi kỷ thuật và sự hữu hiệu của sự vận động này, chỉ cần 15 phút thiết yếu làm nóng người chúng ta sẽ có một buổi tập luyện thành công tại võ đường với đầy thích thú hay chúng ta sẽ được tập luyện với các vị Bác sĩ tại bệnh viện khoa xương cốt trong thời gian dài đầy tốn kém.

Trong mỗi ngành thể thao đều có một lối “làm nóng người” riêng biệt mặc dù điều có chung một mục đích. Trong võ thuật sự vận động thường bắt đầy từ trên cao đi xuống thấp (Đầu đến chân), từ nhẹ nhàng đến nhanh/mạnh (Xoay cổ = Nhẹ ; hít đất = mạnh), đến làm nóng người đem lại cho chúng ta các yếu tố ích lợi sau đây:

Tình thần sàng khoái

Chuẩn bị thể lực:

Phòng ngừa sự chấn thương:

Nếu bạn muốn tránh và giảm các chấn thương trong các đòn thế Aikido, bạn phải tự đầu tư cho mình khoảng thời gian nhất định trước và sau buổi tập, đó là các “Làm nóng người” (Warm-up), “Làm dẻo người” (Stretch), và “Hạ nhiệt” (Cool down).

Một cuộc nghiên cứu tại “Viện cao đẳng thể thao Úc Đại Lợi” (Australian Institute of Sport) vào tháng 8/2004 cho thấy rằng thời gian vận động làm nóng người cũng tùy thuộc vào số tuổi của vận động viên, và thời gian nghỉ ngơi sau mỗi giờ (1 giờ) tập luyện, tuổi càng lớn người ta càng phải bỏ nhiều thời gian vận động liên tiếp để có đuợc sự an toàn tối thiểu và thời gian dài hơn để nghỉ ngơi, bảng nghiên cứu được tóm tắt sau đây:

Số Tuổi >Thời Gian Làm Nóng Người > Thời Gian Nghỉ Ngơi Sau 1 Giờ Tập

01 – 10 tuổi > 20 phút> 15 phút
10 – 20 tuổi > 10 phút> 10 phút
20 – 30 tuổi > 15 phút> 15 phút
30 – 40 tuổi > 20 phút> 20 phút
40 – 45 tuổi > 25 phút> 30 phút
45 – 50 tuổi > 35 phút> 45 phút
50 tuổi trở lên > 40 phút> 80 phút

Chuyện chấn thương trong khi luyện tập võ thuật hoặc chơi 1 môn thể thao nào đó chắc chắn là điều không thể nào tránh khỏi, nhưng các bạn có biết là rất nhiều tai nạn trong khi luyện tập Aikido có thể đã phòng ngừa và bằng cách tìm hiểu rõ nguyên nhân để chúng ta hầu có thể tìm cách đề phòng một cách tích cực hơn. Hầu hết 90% thương tích đều xảy ra trong khi luyện tập không đúng cách và do sai phương pháp khi thực hành.

Một cuộc làm nóng người thành công là làm sao cho thân thể bạn tăng nhiệt tương đương với số nhiệt cao nhất trong thân thể của bạn trong 1-2 giờ tập sắp tới, các cơ bắp của bạn sẽ được co giản tới mức có thể không bị rách khi dùng đến nó, ngoài ra còn tăng nhịp tim hầu đưa khí sạch nhanh đến và đi khắp thân thể.

Làm dẻo người cho thân thể và các khớp, cơ, bắp của bạn có thể có độ chịu đựng cao khi cần dùng đế nó một cách nhanh hơn bình thường, mọi bộ phận của thân thể phải được tập liên tiếp tối thiểu 30 giây để đạt đến mức thích hợp cho các đòn thể cần di chuyển mạnh. Tuy nhiên trước và sau buổi tập luyện Aikido mọi hô hấp phải thật nhẹ nhàng, bắp thịt luôn ở trạng thái tĩnh chứ không động như các cuộc tập luyện của Quyền anh hay Karate hoặc các môn võ thuật thuần cương.

Giảm nhiệt sau khi tập nếu làm đúng cách sẽ đem cho thân thể bạn cảm giác bạn nhẹ nhàng, giúp giảm nhiệt độ thân thể trở lại bình thường (37oC), lọc bớt các thoán khí còn tại phổi, một buổi tấm bằng nuớc ấm ở nhiệt độ trên 30oC sẽ giúp bạn giảm các nhức mõi của các bắp thịt sau khi luyện tập.

Xin trích lược bài viết về cách làm nóng của tác giả Chu Tất Tiến:

Làm nóng từ trên cổ xuống dưới chân, từ phải qua trái.

1-Luyện cổ: Có hai cách luyện cổ: xoay vòng và chuyển động thẳng. Xoay cổ từ phải qua trái 10 lần xong làm ngược lại, từ trái qua phải. (Ðếm thầm trong óc 1, 2, 3,…) Xoay đầu theo vòng tròn dựa trên chiếc trục cổ. Sau đó, hất mạnh đầu qua phải đến hết mức rồi chuyển hướng hất mạnh cổ sang bên trái, cả hai bên chừng 10 lần. Tiếp theo, gập đầu xuống ngực tối đa, xong ngửa cổ lên tối đa, cả hai hướng trên dưới chừng 10 lần. (Thở bình thường.) Theo một số y sĩ chuyên trị đau nhức, thế tập này còn có thể giúp trị bệnh đau tay hay vai gây ra bởi dây thần kinh cổ bị kẹt giữa hai khớp xương cổ.

2-Luyện vai: Thả lỏng vai, tay xuôi theo người, tự xoay hai vai theo vòng tròn từ đằng sau ra đằng trước 10 lần, sau đổi hướng ngược lại, từ trước ra sau.

3-Luyện cổ tay: Lắc cổ tay từ trên xuống dưới, từ ngoài vào trong, từ trong ra ngoài, mỗi thức 10 lần.

4-Luyện lưng và hông: Ðứng thẳng người, hai tay chống hông, lấy thắt lưng làm trục, tự xoay phần trên thắt lưng theo một vòng tròn từ phải qua trái, từ trái qua phải, mỗi thức 10 lần. Vẫn thở bình thường, nhưng dài hơi hơn.

5-Luyện đầu gối: Hai tay thả lỏng theo thân người, dang chân rộng, lấy chân dưới làm trụ, hơi hướng chân về bên phải, xoay phần trên đầu gối theo vòng tròn từ phải qua trái 10 lần. Chuyển hướng về bên trái, xoay đầu gối từ trái qua phải 10 lần.

6-Luyện bàn chân và ngón chân: Nhấc khẽ một bàn chân lên, xoay bàn chân trên ngón chân, mỗi bên 10 lần. Lưu ý: Tất cả các thế trên đều có thể giúp cho các khớp xương chuyển dịch trơn tru, làm giảm bệnh đau nhức gây ra tại các khớp, nhất là sau một đêm ngủ, các khớp xuơng bị tê cứng.